L'ennui est contre-révolutionnaire

INSIDE JOB

2011-06-02T08:08:00.000-07:00

“Hay que reformular el capitalismo” se dijo por allí en el 2008, no es posible que la “avaricia de los financieros” nos lleve a un colapso económico mundial… así continuaba un discurso emitido en Francia en el 2008. Uno pudiese pensar que dicho discurso fue emitido por la fracción de izquierda del PSF, o algún líder de la antiglobalización. Sin embargo fue emitida nada menos que por el Presidente de la Republica francesa, el derechista Nicolás Sarkozy, unos de los desmanteladores de los últimos beneficios sociales que aún quedaban en los estados de bienestar europeos, cuya desmalentación fue acelerada ya antes por lo gobiernos de la socialdemocracia europea de los finales de los 80´s y década de los 90´s. Discurso que no esta demás decirlo fue pronunciado en junio en la ciudad Toulon.

Recuerdo bien ese día, pues luego de haberlo leído en el periódico Le Monde, me quedo la sensación de que algo muy grave estaba pasando, que una crisis económica (nunca antes había vivido una crisis mundial entendiendo las pinceladas de lo que eso significaba) estaba rondando y que repercusiones de ésta recorrería como un nuevo fantasma en el proceso de mundialización que vivi(a)mos.

Ese era mi primer año en la universidad, por lo que una serie de autores se proyectaban ante mí como un infinito de posibilidades para crecer intelectualmente. Sin embargo el impacto de las palabras de Sarkozy no me dejaron de rondar, como un miedo muy latente y manifiesto. Observaba en las calles como la movilización social por parte de los trabajadores del sector terciario se manifestaban públicamente en las calles –en ese tiempo yo vivía en un departamento ubicado en el centro de Santiago, en calle moneda, y eran mis primeras veces que veía una manifestación que no fuera de estudiantes, pues en mi ciudad natal jamás vi manifestaciones de trabajadores- por lo tanto, poco a poco fui sintiendo una inseguridad y miedo por los coletazos que la crisis de los “Suprime” podría traer, intentaba seguir los artículos relacionados sobre la crisis, Manuel Castells, Joseph Stiglitz, Marcel Claude, etc… todo me indicaba que esta era la peor crisis económica luego después de la de 1929, y más de una vez me aventure a pensar que podía ser aún peor.

Sin embargo pasaron los días, meses y años y las profecías catastróficas que se publicaban en las revista de economía de Clacso, no se vislumbraban, Sarkozy siguió avanzando en su desmantelación del Estado de Bienestar y nunca más volví a leer que propusiese reformas sustanciales para reformular al capitalismo. Los 500 millones de nuevos pobres que dejo la crisis, el desempleo sumido en dos dígitos en las economías desarrolladas, las nacionalizaciones de los bancos más importantes de aquellos países, los salvatajes a los bancos de crédito más importantes del mundo, las operaciones millonarias de los países del primer mundo para reactivar la economía, nunca más se hablo. Al parecer las señales de normalidad al fin y al cabo fueron más fuertes que la realidad devastadora que pudo producir (o produjo¿?) dicha crisis y mi tranquilidad volvió después de pensar en una anquilosa situación mundial.

Sin embargo nuevamente después de ver el documental “Inside Job”, y recordar de manera detallada (como lo muestra el documental) la gestación, desarrollo e impacto de la crisis de los créditos basura, que veían sus raíces en la desregulación de las instituciones financieras desde finales de los años 80´s, dando las condiciones para que surgieran una clase financiera, que a través de las tecnologías de información y comunicación (y de la desregulación) innovo sus “productos” generando una expansión sin precedentes de los mercados capitales. Buscando el trasformar en cualquier valor, actual o potencial, en activos financieros, procediendo a la titularización financiera de cualquier tipo de bienes y servicios, activos y pasivos financieros y de las propias transacciones financieras. Generando entonces en la compraventa de valores a corto plazo, una forma especulativa que no presentaba cobertura alguna del capital. Aunque como se expresaba en el documental el cambio que radicalizo esta tendencia fue la difusión de los llamados “derivados financieros”, productos sintéticos que integran distintos tipos de activos de distintos orígenes, cuya compleja estructuración hacía imposible su identificación.
Como decía F. Nietzsche “la enfermedad llamada ser humano” tiene una tendencia hacia la corrupción, entonces si no existía algún ente que pudiese regular y además de la excesiva concentración del mercado financiero, iban a provocar, parafraseando a los protestantes en la época de la reforma “un poder corrompe, un poder absoluto es una corrupción absoluta”, un vicio dentro del mercado financiero que traería en una de las peores crisis de la historia de la interdependencia mundial.

Las consecuencias como se dijo al principio mostraba una tendencia estructural hacia el desplome del orden socioeconómico, las soluciones como se esbozaron resultaron ser “eficientes” (como le gusta declarar al establishment de la política mundial, esos mismos socialdemócratas o derechistas, que desde principio de los 80´s hacia a delante empezaron a concordar en los paradigmas económicos) la confianza volvía, los miedos se esfumaban, aunque el desempleo aumentaba, gobiernos caían (en Islandia durante el 2010 las protestas se agudizaron hasta el nivel de derrocar a sus “eficientes” tecnócratas, y encarcelar a los bancarios y financieros que colapsaron el sistema económico, y poner a un gobierno contra la lógica de la Unión Europea, decidiendo incluso el no pagar la deuda externa de su país, medida que colerizo al gobierno de Gran Bretaña pidiendo incluso la expulsión de estos de la Comunidad Europea), rebeliones masivas y sociales (Grecia 2010) y ocupaciones de las plazas públicas por parte de los jóvenes y “descontentos” (España 2011), además de asistir de manera privilegiada a la baja estructural del dólar (baja que nos a traído dividendo en nuestro mercado interno, producto del precio del cobre y la cantidad de dólares existentes en nuestro país).

Quizás la realidad sociales más compleja de lo que parece, y sus acciones-consecuencias; Su ser y dejar ser, en su despliegue y cese continuo –lo que va siendo y lo que va dejando de ser- (en clave existencialista) nunca será visible completamente para nosotros. Entre mi miedo inicial, mi despreocupación miope subsiguiente, y mi fácil influencia comunicacional (después de haber visto el documental), me delimitare a rentabilizarme tanto en el tiempo (mercados de futuro), como en la incertidumbre (mercado de opciones) con una frase que leí en el 2008 “Terminaremos trabajando como chinos y para los chinos”

La enfermedad llamada ser humano

2011-04-26T15:12:00.000-07:00

Esta frase es de F. Nietzsche y quiere decir que el ser humano es un ser paradójico, sano y enfermo: en él viven el santo y el asesino. Bioantropólogos, cosmólogos y otros afirman: el ser humano es a un mismo tiempo sapiente y demente, ángel y demonio, dia-bólico y sim-bólico. Freud dirá que en él hay dos instintos básicos: uno de vida que ama y enriquece la vida y otro de muerte que busca la destrucción y desea matar. Importa enfatizar que en él coexisten simultáneamente las dos fuerzas. Por eso, nuestra existencia no es simple sino compleja y dramática. En ocasiones predomina la voluntad de vivir y entonces todo irradia y crece. En otros momentos gana la partida la voluntad de matar y entonces se producen violencias y crímenes como el que ocurrió recientemente en Río de Janeiro.

¿Podemos superar este desgarro en el ser humano? Fue la pregunta que A. Einstein planteó a S. Freud en una carta del 30 de julio de 1932: « ¿Existe la posibilidad de dirigir la evolución psíquica al punto de tornar a los seres humanos más capaces de resistir a la psicosis del odio y de la destrucción?» Freud respondió con realismo: «No existe la esperanza de suprimir de modo directo la agresividad humana. Lo que podemos hacer es recurrir a vías indirectas, reforzando el principio de vida (Eros) contra el principio de muerte (Thanatos). Y terminaba con una frase resignada: «hambrientos, pensamos en el molino que muele tan lentamente que podríamos morir de hambre antes de recibir la harina». ¿Será este nuestro destino?

¿Por qué escribo estas cosas? Por causa del demente que el día 5 abril mató a balazos a 12 estudiantes inocentes de entre 13-15 años y dejó 12 heridos en una escuela de un barrio de Río de Janeiro. Ya se han hecho un sinnúmero de análisis, y se han sugerido innumerables medidas como la de restringir la venta de armas, montar esquemas de seguridad policial en cada escuela y otras. Todo eso tiene su sentido. Pero no toca el fondo de la cuestión. La dimensión asesina, seamos concretos y humildes, habita en cada uno de nosotros. Tenemos instintos de agredir y de matar. Está en la condición humana. Poco importan las interpretaciones que le demos. La sublimación y la negación de esta anti-realidad no nos ayudan. Hay que asumirla y buscar formas de mantenerla bajo control e impedir que inunde la conciencia, fortalecer el instinto de vida y asumir las riendas de la situación. Freud lo sugería: todo lo que hace crear lazos emotivos entre los seres humanos, todo lo que civiliza, toda la educación, todo arte y toda competición por lo mejor, trabaja contra la agresión y la muerte.

El crimen perpetrado en la escuela es horripilante. Los cristianos conocemos la matanza de los inocentes ordenada por Herodes. Por miedo a que Jesús, recién nacido, fuera más tarde a arrebatarle el poder, mandó matar a todos los niños de los alrededores de Belén. Los textos sagrados traen las expresiones más conmovedoras: «En Ramá se oyó una voz, mucho llanto y gemidos: es Raquel que llora sus hijos y no quiere ser consolada porque ya no existen» (Mt 2,18). Algo parecido ocurrió con los familiares de las víctimas.

Este hecho criminal no está aislado de nuestra sociedad. Esta no es que tenga violencia, es peor, está montada sobre estructuras permanentes de violencia. Aquí valen más los privilegios que los derechos. Marcio Pochmann en su Atlas Social do Brasil nos trae unos datos estremecedores: El 1 % de la población (cerca de cinco mil familias) controlan el 48% del PIB y el 1% de los grandes propietarios detenta el 46% de todas las tierras. ¿Se puede construir una sociedad de paz sobre semejante violencia social? Estos son aquellos que abominan hablar de reforma agraria y de modificaciones en el Código de la Floresta. Valen más sus privilegios que los derechos de la vida.

El hecho es que en las personas perturbadas psicológicamente, la dimensión de muerte, por mil razones subyacentes, puede aflorar y dominar la personalidad. No pierden la razón. La usan al servicio de una emoción torcida. El hecho más trágico, estudiado minuciosamente por Erich Fromm (Anatomia de la destructividad humana, 1975) fue el de Adolf Hitler. Desde joven fue tomado por el instinto de muerte. Al final de la guerra, al constatar la derrota, pide al pueblo que destruya todo, envenene las aguas, queme los suelos, liquide los animales, derribe los monumentos, se mate como raza y destruya el mundo. Efectivamente él se mató y todos sus seguidores próximos. Era el imperio del principio de muerte.

Corresponde a Dios juzgar la subjetividad del asesino de la escuela de estudiantes. A nosotros condenar lo que es objetivo, el crimen de gravísima perversidad, y saber localizarlo en el ámbito de la condición humana. Y usar todas las estrategias positivas para hacer frente al Trabajo de lo Negativo y comprender los mecanismos que nos pueden subyugar. No conozco otra estrategia mejor que buscar una sociedad justa, en la cual el derecho, el respeto, la cooperación, la educación y la salud estén garantizados para todos. Y el método que nos indica Francisco de Asís en su famosa oración: llevar amor donde reina el odio, perdón donde hubiere ofensa, esperanza donde hay desesperación y luz donde dominan las tinieblas. La vida cura la vida y el amor supera en nosotros el odio que mata.

Abril 22 de 2011

Por Leonardo Boff
www.servicioskoinonia.org

Los intelectuales no saben conquistar.

2010-06-11T15:13:00.000-07:00

Los intelectuales no saben cortejar a las mujeres. Digo “cortejar” ya que mis amigas -lesbianas y feministas- se podrían enojar, reclamando que las mujeres no se conquistan, que son los ejércitos liderados por tiranos falócentricos quienes conquistan a pueblos y a otros ejércitos. Pero al menos esta tropa (la de los intelectuales) no reconoce estrategia alguna, vanguardia o retaguardia, y solo se entrega al enemigo para que lo ataquen de frente y costado.

Mi mejor amigo aún es virgen, y ya se fue de la casa de sus padres o mejor dicho madre, ya que como la mayoría en este país, creció bajo el sustento sólo de la mamá, pues el padre un día decidió no visitarlo más y rearmar su vida en forma paralela (un clásico de la anatomía antropológica de la sociedad chilena). Y él -mi amigo- es a lo que yo considero un intelectual. El dato que este sea virgen no es menor, y esta proporcionalmente correlacionado a que este no es un seductor y que las mujeres quizás los prefieren “onderos” y el que se hubiese ido de la casa supondría -como dicen en el relato popular- un indicador de una vida sexualmente más activa. Sin embargo estos dos indicadores, no nos ayudan a comprender nada, es caprichoso decir que las mujeres los prefieren de una u otra forma y que sólo por tener un techo independiente de la “Gran Mujer” uno se vuelva más irresistible.

Marco Aurelio, escribía en sus memorias que uno se puede pasar una vida tratando de entender un libro, pero solo (vivir) la vida te hará comprender el libro. Un aforismo muy practico a la hora de criticar el comportamiento de mi amigo y su tropa de compañeros; su parada de que no salir los fines de semana a la alienación del sistema, no bailar en fiestas música comercial –como si Beethoven no pensaba en vender sus obras- o toda su articulación discursiva contra lo que la mayoría de los mortales entendemos como “diversión”, los proyecta como una piedra arrojada al vació envuelta en un papel gris.

Para mi amigo leer a Benedetti es un acto de deshonra y citarlo en algún encuentro es un harakiri imposible de perdonar. Este espera que las mujeres solas le reconozcan sus grandes atributos, su capacidad de comprensión, su entrega dantesca, su feminismo-liberal y su trofeo de ajedrez como símbolo fálico de intelectualidad.

Es raro, las grandes mentes de la humanidad postulan (de una u otra forma) la reproducción de la sociedad material, pero ¿reproducirla de que forma? ¿Ideológicamente? No señores Marx, Kant, Heidegger, Camus; la única forma que yo conozco de cosificar, cambiar y reproducir la sociedad es cortejando, seduciendo y hasta a veces amando a las mujeres.

Mientras tanto mi amigo seguirá esperando que llegue su princesa azul (porque son ellos los únicos –y no las mujeres como nos hacen creer en los cuentos- los que creen aún en la magia) que los rescatara envueltos en el papel gris manchado de letras más cursis que las que pudiese escribir Benedetti o Neruda.

Cuando fui revolucioario.

2008-10-19T15:41:00.000-07:00

En mi habitación la cama estaba aquí, el armario allá y en medio la mesa.
Hasta que esto me aburrió. Puse entonces la cama allá y el armario aquí.
Durante un tiempo me sentí animado por la novedad. Pero el aburrimiento acabó por volver.
Llegué a la conclusión de que el origen del aburrimiento era la mesa, o mejor dicho, su situación central e inmutable.
Trasladé la mesa allá y la cama en medio. El resultado fue inconformista.
La novedad volvió a animarme, y mientras duró me conformé con la incomodidad inconformista que había causado. Pues sucedió que no podía dormir con la cara vuelta a la pared, lo que siempre había sido mi posición favorita.
Pero al cabo de cierto tiempo, la novedad dejó de ser tal y no quedó más que la incomodidad. Así que puse la cama aquí y el armario en medio.
Esta vez el cambio fue radical. Ya que un armario en medio de una habitación es más que inconformista. Es vanguardista.
Pero al cabo de cierto tiempo… Ah, si no fuera por “ese cierto tiempo”. Para ser breve, el armario en medio también dejó de parecerme algo nuevo y extraordinario.
Era necesario llevar a cabo una ruptura, tomar una decisión terminante. Si dentro de unos límites determinados no es posible ningún cambio verdadero, entonces hay que traspasar dichos límites. Cuando el inconformismo no es suficiente, cuando la vanguardia es ineficaz, hay que hacer una revolución.
Decidí dormir en el armario. Cualquiera que haya intentado dormir en un armario, de pie, sabrá que semejante incomodidad no permite dormir en absoluto, por no hablar de la hinchazón de pies y de los dolores de columna.
Sí, esa era la decisión correcta. Un éxito, una victoria total. Ya que esta vez, “cierto tiempo” también se mostró impotente. Al cabo de cierto tiempo, pues, no sólo no llegué a acostumbrarme al cambio -es decir, el cambio seguía siendo un cambio-, sino que al contrario, cada vez era más consciente de ese cambio, pues el dolor aumentaba a medida que pasaba el tiempo.
De modo que todo habría ido perfectamente a no ser por mi capacidad de resistencia física, que resultó tener sus límites. Una noche no aguanté más. Salí del armario y me metí en la cama.
Dormí tres días y tres noches de un tirón. Después puse el armario junto a la pared y la mesa en medio, porque el armario en medio me molestaba.
Ahora la cama está de nuevo aquí, el armario allá y la mesa en medio. Y cuando me consume el aburrimiento, recuerdo los tiempos en que fui revolucionario...
(Slawomir Mrozek)

semiotica de principiantes.

2008-09-27T10:45:00.000-07:00

En la dicotomía clásica del estructuralismo sausseriano, podemos descifrar cuatro componentes esenciales (lengua/habla, significado/significante, denotación/connotación, sintagma/paradigma), sin embargo, Barthes plantea que a esta forma de desarrollar los análisis, no debemos olvidar que los signos poseen en sí una carga ideológica.

“El mundo está lleno de signos, pero estos signos no tienen todos la bella simplicidad de las letras del alfabeto, de las señales del código vial, o de los uniformes militares: son infinitamente más complejos y sutiles. La mayor parte de las veces nos tomamos por informaciones <>; se encuentran una ametralladora checoslovaca en manos de un rebelde congoleño: hay aquí una información incuestionable; sin embargo, en la misma medida en que uno no recuerda al mismo tiempo el numero de armas estadounidenses que están utilizando los defensores del gobierno, la información se convierte en un segundo singo, ostenta una elección política.”

Entonces podemos inferir que la carga comunicacional del modelo de sociedad de masas, no escapa de esta distinción barthiana, y que el desarrollo de los universos simbólicos generan toda una alienación del –yo- en la sociedad actual.

.
Aun así, Nos parece interesante poder entrelazar distintas teorías frente a Barthes, poder ver a Marx y Freud, como ejes dominantes en el pensamiento barthiano).

En las nuevas formas de generar condiciones de legitimación de la situación socio-política, los medios masivos de comunicación crean un imaginario-simbólico donde definen “lo real”. Logrando significar de forma errada las condiciones reales de existencias económicas, lo cual generaría; con la “culminación y el triunfo del fetichismo y de la cosificación articulados en funciones-signos ritualizadas y sacralizadas en la comunicación mass-mediática” .

Marx puede afirmar que en el comienzo de una situación histórica, la relación de los hombres entre sí y su colectividad, generara una escisión irreconciliable. A tal escisión es a la que Marx denominará como relación alienada. Y esta relación falsa se cimentará en la separación, en una determinada época, entre el ser real y sus creaciones. La contradicción entre el sujeto que produce y lo producido influencia no solo lo económico si también hacia lo psicológico. La ideología resulta ser un proceso en el que la alienación articula la conciencia hacia intereses y valores ajenos al sujeto dominado. Lo que resulta que sobre la infraestructura económica surge la superestructura jurídica-política que sirve para racionalizar el proceso de dominación.

Por otra parte Freud, nos muestra que el ser humano esta dominado por su inconsciente, haciendo alusión a los instintos humanos reprimidos, los que saldrán a la luz con la nueva sociedad industrializada.
Así es como explica que a través de este tipo de sociedades podremos encontrar los instintos destructivos, para ellos revela que el inconsciente se va a estructurar bajo dos principios: el destructivo y el creativo.
A partir de la incentivación del inconciente en algunas sociedades se crea un sado-masoquismo en donde aparecen líderes en los que predomina el principio de dominación social, como parte fundamental de su conducta.

Podemos encontrar acá –según nuestro entender- que Barthes pertenece a un tipo de intelectuales que proyecta un neomarxismo, proyección que junto a Claude Lévi-Strauss, Jacques Lacan, Michel Foucault y Jean Baudrillard, entre otros, sumados a los teóricos de la Escuela de Frankfurt, generarían una critica radical a la nueva sociedad postindustrial, y sus nuevas formas de analizarla.
Vemos elevarse una profunda crítica hacia la sensación continua de cambio y transformación ficticia, y nos muestran a un sistema de clasificación en el que lo estático suplanta a lo dialéctico donde se apela a los componentes arcaicos y residuales del inconsciente colectivo, como estructura básica de la cultura de masas.

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1.Barthes, Roland, La Aventura Semiológica, pp. 224, Paidós Comunicación, 2ª edición, 1993, Barcelona, España.
2.Reyes, Román, Diccionario Crítico de Ciencias Sociales, Pub. Electrónica, Universidad Complutense, Madrid, 2002.

DE LOS PROTEROS A LA LIBERTADORES

2008-06-07T13:06:00.000-07:00

UNI UNI ¡ UNION¡¡ - UNI UNI UNION¡¡¡ - UNI UNI ¡ UNION¡¡¡ UNION SAN FELIPE¡¡¡¡

Desde que se fundó la institución, el 16 de octubre de 1956, en el Salón Principal del Cuerpo de Bomberos, Unión San Felipe se convirtió en uno de los principales embajadores del valle de Aconcagua en el mundo, gracias a sus logros deportivos.

El club nació de la fusión de dos clubes del fútbol amateur -Tarsicio e Internacional-, impulsado por los visionarios dirigentes Tomás Martínez Valdés, José Luis Vargas Olea, Carlos Gallardo, Ismael Herrera, Juan Mira, Gustavo Bull Peterson, Luis González, Ricardo Bonilla, Juan Sabaj, René Castillo, Delfín Silva, Jorge Figueroa Miranda y Manuel Juárez Rabanales.

Dos años después de su fundación, el Uní Uní fue designado como el representante chileno en un Sudamericano de clubes de Segunda División en Perú. Al poco tiempo, el equipo unionista no demoraría en alcanzar un sitial más alto: en 1961 logró su primer ascenso a Primera División.

Ocho años consecutivos llegó a estar Unión San Felipe en la División de Honor. En esa época quedarían grabados en la historia nombres ilustres como Roberto Bellomo, Julio Baldovinos, Felipe Bracamonte, Salvador Gálvez, Florindo Abaceta, René Cárdenas y muchos otros.

En 1970, cuando la institución estaba sumergida en una profunda depresión deportiva -donde incluso había solamente tres jugadores en el plantel-, a un entonces joven y desconocido entrenador, Luis Santibáñez, se le encargó la difícil misión de tomar las riendas del primer equipo. Así se comenzó a forjar el glorioso plantel que haría historia en el fútbol chileno. Este puñado de futbolistas soñadores cumplió una hazaña inigualable hasta hoy, al ganar en forma consecutiva el campeonato de Ascenso y el título de Primera División, imponiendo el slogan: “De los potreros a la Libertadores”.
En la memoria colectiva de la hinchada aún están frescas las imágenes de cuando el Uní Uní se midió con los equipos peruanos (Universitario y Alianza Lima) en la Copa Libertadores de América de 1972. También es atesorado por algunos seguidores de la tricota albirroja, el empate que sostuvo el cuadro sanfelipeño contra el entonces poderoso Vasas de Hungría, en el Estadio Nacional.

Después de estos años gloriosos, Unión San Felipe dejó de tener un rol preponderante en el fútbol chileno, bajando a Segunda División en 1974. Un año antes había evitado el descenso en la última fecha en desmedro de Universidad Católica.

Debieron pasar ocho temporadas para que la albirroja volviera a las canchas de la División de Honor. En 1982 logró el anhelado regreso. Sin embargo, los sanfelipeños sólo alcanzarían a estar en esta categoría hasta 1986. Aquel equipo estaba plagado de jugadores con vasta experiencia, pero no fue suficiente para evitar el desastre.

Mientras algunos quemaban sus últimos cartuchos en la actividad, paralelamente, en la institución florecía una gran cantidad de figuras promisorias, como el “Manteca” González, el “Cabezón” Roco, Alejandro Bernal y Julio Tapia, entre otros.
Ellos serían los encargados de dar nuevos bríos al plantel. El buen trabajo en las series inferiores le daría grandes réditos a Unión San Felipe, ya que ascendería – con integrantes, en su mayoría, de la zona – en 1988. Pero la alegría sería breve, porque en la temporada siguiente los sanfelipeños bajaron en la polémica liguilla de Promoción, siendo desplazados por Santiago Wanderers.

Durante una década, el equipo albirrojo deambularía por las canchas del ascenso, siendo las campañas de 1992 y 1999 las más inestables. En estos años, el conjunto unionista esquivó milagrosamente el descenso a Tercera División. Pero los oscuros tiempos de Segunda División tendrían un final feliz. El nuevo milenio le vino bien al club.

Con nueva directiva y un grupo de jugadores “picados”, Unión San Felipe volvería a Primera División en forma gloriosa. En aquel campañón, los dirigidos de Raúl Toro no perdieron ningún partido en casa, completando al año siguiente 30 fechas invictas. Los sanfelipeños subirían en casa en Melipilla (1-1) y se coronarían en la última fecha frente a Antofagasta (1-1).

Entre 2001 y 2002, los albirrojos cumplieron destacadas campañas, convirtiéndose en protagonistas de los torneos de Primera División. Las temporadas siguientes serían para el olvido.

El 2005 fue un período de cambios y desencuentros: el club volvió al Ascenso y se transformó en sociedad anónima. Actualmente, la nueva administración tomó a una institución que cumple 50 años, forjando esperanzas en los más jóvenes, a través de un serio trabajo en las divisiones cadetes, para que se conviertan en el semillero del futuro de un club acostumbrado a las épicas jornadas deportivas.

(En 1968, luego de un complicadísimo torneo dividido en zonas, San Felipe descendió por primera vez. Dos años después regresaría a la elite para protagonizar la mayor hazaña que se haya visto nunca en canchas nacionales. Dirigido técnicamente por un joven Luis Santibáñez, en 1971 el "Uní Uní" cumplió un campañón y se convirtió en el único equipo chileno a la fecha que ha obtenido el título de Primera luego de ascender.
De la lista de campeones nacionales, San Felipe es por lejos el más inusual y su gesta difícilmente volverá a repetirse.) * ENTRAIDO DE http://www.fotolog.com/golygol/24078081

2008-05-25T16:21:00.000-07:00

Introducción sobre como el arte genera revolución

“-Ustedes saben que poesía y revolución son una misma cosa. Es hora de la Revolución en todos sus campos. A Chile hay que despertarlo a cañonazos.
- ¿A cañonazos?
- A cañonazos de poesía.
- ¿De cuál poesía?
- De la verdadera. ¡Abajo los falsarios! Hay que limpiarla de malandrines e impostores, de calugosos e idiotas. Hay que iniciar la tarea de refundar la poesía chilena. Yo empecé a hacerlo en París.
- Se necesita juntar a todos los poetas jóvenes, y no solo a los poetas; a los pintores, a los músicos, a todos los artistas nuevos.
- Tenemos que conversar con ellos. Será la cruzada del futuro.
- Prefiero la palabra revolución ¡hay que refundar la poesía! (*1)

El análisis hermenéutico del discurso estético modernista, nos sirve para conocer a la historia como un dialogo viviente entre el pasado, presente y futuro de nuestras sociedades.
Pero, ¿cuándo la propuesta artística es más que una simple concepción modernista y se reviste de vanguardia? El escritor ya no es un simple reflejo de la sociedad, pasa de ser leído solamente por técnicos del intelecto, ha jugar un papel activo en la toma de conciencia de sectores sociales excluidos en la concepción de <>, y regeneran al <> presente en la marginalidad de su contexto.
Para un grupo de filósofos agrupados en la INTERNACIONAL SITUACIONISTA, (grupo nacido al alero del surrealismo francés), todo creación artística que no cumpla aquella función no es más que mercancía, digna de la sociedad del espectáculo capitalista. "El arte tiene un papel específico que desempeñar en el espectáculo. En cuanto deja de responder a necesidad real alguna, la producción sólo puede justificarse en términos puramente estéticos. La obra de arte —el producto completamente gratuito cuya coherencia es puramente formal— proporciona en la actualidad la ideología de la pura contemplación más poderosa posible. Como tal, es la mercancía por excelencia. Una vida que carece de todo sentido al margen de la autocontemplación de su suspensión en el vacío halla su expresión en el gadget: un producto permanentemente anticuado cuyo único interés y utilidad residen en su abstracta ingeniosidad técnico-artística y en el estatus que confiere a aquellos que consumen su última reedición. A medida que pierda cualquier otra razón de ser, la producción en su conjunto se volverá cada vez más «artística»."(*2)

La generación del “Treintayocho” y la “novísima post-golpe” (generación de los ochenta) es un claro ejemplo para entender que la creación literaria posee dimensiones estéticas de rebeldía & bohemia, las cuales afirmarían nuestra postura que el arte genera revolución.
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*1. – Teitelboim. “La marcha infinita” (Pág.184)
*2.-- Sección Inglesa de la Internacional Situacionista- 1967.

hacia la resiente (des)noticia DE LA REVOLUCION CUBANA

2008-02-19T05:43:00.000-08:00

LOS CUATROS PUNTOS CARDINALES

SON TRES

EL NORTE Y EL SUR.

"NUESTRA REVOLUCIÓN
NO ES ROJA
SINO VERDE OLIVO"

La caída del emperio chileno

2008-02-18T15:04:00.000-08:00

La Fiesta:

La fiesta de Chile comienza a mostrar sus primeros aturdidos de baile y champagne, se están peleando los dueños de casa/maipú. Los defensores de la instituciones se radicalizan y ya no quieren soltarlas, quieren que sus amigos sean lentejuelas del traje democrático, mientras la derecha se da el lujo y la miseria de levantar longueiras, como si el fracaso de la fiesta/concertación, le permitiese ahorrarse sonrisas lavinescas y mostrarse así tal cual: populares como Francos golfistas.

La Resaca:

El paternalismo laguicida se revienta como un terrible secreto familiar, mientras Bachelet no consigue cosechar el snobismo que la levantó y se le van desordenando los pollitos y después las gallinas y ya van a estar las vacas contra los portones del matadero. Sin embargo nada hace suponer que pudiésemos estar en el mismo giro sudamericano que le ha puesto carita de indio al poder, pues el gremialismo es la ley y la articulación una fantasía con la que sólo se pajea el PC y La Zurda, si es que todavía existe el PC y La Zurda

La Caída:

En cualquier momento cae el muro llamado Andes. La globalización en estos términos sólo nos ha hecho generar resistencia, por enésima vez resistencia, a estas alturas como una simulación de subversión que rápidamente es asimilada para legitimar el nuevo Fascismo cuya trinidad es Democracia, Diversidad y Tolerancia, cuyos semas se reordenan y sincronizan para anular discrepancias, así democracia se vuelve un voto, diversidad un pelo fucsia y tolerancia un aguántate no más.

La Pena:

Volverá la fiesta/autopista con barquitos por el Mapocho. Ganó el Sí, sueño todas las noches que ganó el Sí. Parece que se vienen tiempos de aznaridad. El triunfo de esta democracia será la Derecha Democrática, de eso se trataba, de nada más. Cuatro gobiernos de la Concertación, cuatro de la Derecha, así hasta el fin de los tiempos chilenos, la caída de nuestro imperio es su vuelo. Chile, un país ganador y bonito, eso me gritan en mis sueños.

¿Dequieneselpoema?/(respuestaproximopoema)

LA EDAD DE ORO

2007-11-20T06:53:00.000-08:00

A los niños que lean “La Edad de Oro”

Para los niños es este periódico, y para las niñas, por supuesto. Sin las niñas no se puede vivir, como no puede vivir la tierra sin luz. El niño ha de trabajar, de andar, de estudiar, de ser fuerte, de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo; un niño bueno, inteligente y aseado es siempre hermoso. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecitas de hombre fuerte una flor para su amiga, o cuando lleva del brazo a su hermana, para que nadie se la ofenda: el niño crece entonces, y parece un gigante: el niño nace para caballero, y la niña nace para madre. Este periódico se publica para conversar una vez al mes, como buenos amigos, con los caballeros de mañana, y con las madres de mañana; para contarles a las niñas cuentos lindos con que entretener a sus visitas y jugar con sus muñecas; y para decirles a los niños lo que deben saber para ser de veras hombres. Todo lo que quieran saber les vamos a decir, y de modo que lo entiendan bien, con palabras claras y con láminas finas. Les vamos a decir cómo está hecho el mundo: les vamos a contar todo lo que han hecho los hombres hasta ahora.

Para eso se publica La Edad de Oro: para que los niños americanos sepan como se vivía antes, y se vive hoy, en América, y en las demás tierras; y cómo se hacen tantas cosas de cristal y de hierro, y las máquinas de vapor, y los puentes colgantes, y la luz eléctrica; para que cuando el niño vea una piedra de color sepa porqué tiene colores la piedra, y que quiere decir cada color; para que el niño conozca los libros famosos donde se cuentan las batallas y las religiones de los pueblos antiguos. Les hablaremos de todo lo que se hace en los talleres, donde suceden cosas más raras e interesantes que en los cuentos de magia, y son magia de verdad, más linda que la otra: y les diremos lo que se sabe del cielo, y de lo hondo del mar y de la tierra; y les contaremos cuentos de risa y novelas de niños, para cuando hayan estudiado mucho, o jugado mucho, y quieran descansar. Para los niños trabajamos, porque los niños son los que saben querer, porque los niños son la esperanza del mundo. Y queremos que nos quieran, y nos vean como cosa de su corazón.

Cuando un niño quiera saber algo que no este en La Edad de Oro, escríbanos como si nos hubiera conocido siempre, que nosotros le contestaremos. No importa que la carta venga con faltas de ortografía. Lo que importa es que el niño quiera saber. Y si la carta está bien escrita, la publicaremos en nuestro correo con la firma al pie, para que se sepa que es niño que vale. Los niños saben más de lo que parece, y si les dijeran que escribiesen lo que saben, muy buenas cosas que escribirían. Por eso La Edad de Oro va a tener cada seis meses una competencia, y el niño que le mande el trabajo mejor, que se conozca de veras que es suyo, recibirá un buen premio de libros, y diez ejemplares del número de La Edad de Oro en que se publique su composición, que será sobre cosas de su edad, para que puedan escribirla bien porque para escribir bien una cosa hay que saber de ella mucho. Así queremos que los niños de América sean: hombres que digan lo que piensan, y lo digan bien: hombres elocuentes y sinceros.

Las niñas deben saber lo mismo que los niños, para poder hablar con ellos como amigos cuando vayan creciendo; como que es una pena que el hombre tenga que salir de su casa a buscar con quien hablar, porque las mujeres de la casa no sepan contarle más que de diversiones y de modas. Pero hay cosas muy delicadas y tiernas que las niñas entienden mejor, y para ellas las escribiremos de modo que les gusten; porque La Edad de Oro tiene su mago en la casa, que le cuenta que en las almas de las niñas sucede algo parecido a lo que ven los colibríes cuando andan curioseando por entre las flores. Les diremos cosas así, como para que las leyesen los colibríes si supiesen leer. Y les diremos cómo se hace una hebra de hilo, cómo nace una violeta, cómo se fabrica una aguja, cómo tejen las viejecitas de Italia los encajes. Las niñas también pueden escribirnos sus cartas, y preguntarnos cuanto quieran saber, y mandarnos sus composiciones para la competencia cada seis meses. ¡De seguro que van a ganar las niñas!

Lo que queremos es que los niños sean felices, como los hermanitos de nuestro grabado; y que si alguna vez nos encuentra un niño de América por el mundo nos apriete mucho la mano, como a un amigo viejo, y diga donde todo el mundo lo oiga: "¡Este hombre de La Edad de Oro fue mi amigo!"

2007-08-15T17:36:00.000-07:00

el siglo XX hubo un ejemplo de niño marginal y “delincuente”, encarcelado en varias ocasiones y posteriormente reconocido como “poeta”, que intentó dar a conocer al público de la comunicación de masas el punto de vista de la infancia criminal castigada. Nos referimos a Jean Genet, quien a los 36 años intentó transmitir su personal visión acerca del tema en una emisión radiofónica que finalmente no salió al aire. Posteriormente él mismo se encargo de poner dicho material por escrito . Este material resulta muy interesante para nuestro análisis puesto que se trata de un discurso lo más cercano posible a la experiencia de la infancia (de una infancia que sufrió el castigo y los intentos de “rehabilitación” por parte del mundo adulto), tal como es recordada por un adulto que siguió siendo “marginal” en relación a los valores sociales dominantes, y que tanto por su contenido como por su forma resultó intolerable por la sociedad de su época, al punto que fue suprimido su intento de existencia en la industria cultural y de los medios de comunicación de masas. En esta alocución, Genet parte por explicitar -y disculparse por- la emoción que le provoca “exponer una aventura” que fue también la suya. Atribuye a algún error el que se le haya dado la posibilidad de poder dirigirse al público, y, de manera clara manifiesta: “hablo en el vacío y en la noche, sin embargo, aunque esto quedase únicamente para mí, yo quiero insultar a los que nos insultan”. De esta forma, su identificación con la infancia que tuvo y que continúan viviendo otros niños, le permite expresar precisamente la voz más silenciada dentro de los “sin voz”. Desde ese punto de vista que casi nunca tiene ocasión de ser expresado, Genet le informa a los miembros de la sociedad que “el niño criminal es aquel que ha forzado una puerta que da sobre un lugar prohibido”, que “lo que los conduce al crimen es el sentimiento romántico, es decir, la proyección de sí más magnífica, la más audaz, la más peligrosa de las vidas”, y explica: “Lo traduzco por ellos, pues tienen el derecho de utilizar un lenguaje que los ayude a aventurarse”. Al describir su labor como de “traducción” y no de “representación”, Genet se sitúa en las antípodas de las distintas variedades de adultocentrismo, y es fiel a la experiencia individual y colectiva de la infancia, a la que no trata de sustituir con su voz propia. Parte importante del mensaje de Genet se refiere a la realidad de los recintos donde son encerrados los niños, y a lo absurdo que desde el punto de vista de ellos resultan las pretensiones “dulcificadoras” de quienes pretenden rehabilitarlos y reeducarlos a través de “una crueldad más íntima (…) una crueldad en pantuflas”. No vacila en comparar esta realidad con la muy publicitada realidad de las torturas, detenciones y ejecuciones de la ocupación nazi, pero, tal como señala, “ninguna persona está alertada de que desde siempre en los presidios de niños, en las prisiones de Francia, los torturadores martirizaban a los niños y a los hombres”. De manera subversiva, Genet no clama por una ‘humanización de la tortura’, sino que nos dice que el niño delincuente “desea el rigor (…) exige que su punición sea sin dulzuras”, que “dentro de sí mantiene el sueño de que la forma que tome el castigo sea la de un infierno terrible, y la casa de corrección un lugar del mundo desde donde no se vuelva. Es cierto, no se vuelve”. Evidentemente se trataba de un mensaje demasiado perturbador, como golpe duro de realidad, para los estándares de lo aceptable en los términos del sentido común y de la industria de la cultura de la época. Genet llega incluso a atacar la ambivalencia de dichos parámetros: “Vuestra literatura, vuestras bellas artes, vuestras diversiones de después de cenar, celebran el crimen (…) Sin embargo, los héroes que pueblan vuestras tragedias, poemas, vuestros cuadros están hinchados, son el ornamento de vuestras vidas a la vez que despreciáis a sus modelos desdichados. Hacéis bien: ellos rechazan vuestra mano tendida”. Además, Genet apunta al centro de la hipocresía social cuando dice: “yo sé bien que la moral en nombre de quien ustedes persiguen a los niños, no la aplican mucho (…) ustedes tienen poca fuerza para librarse enteramente a la virtud, o enteramente al mal. Ustedes predican una y niegan la otra, de la que, sin embargo, sacan provecho. Reconozco vuestro sentido práctico. ¡Pero no puedo celebrarlo!”. Así que como mensaje hacia los auditores, Genet dice no tener nada que aconsejarles: “No quiero inventar ningún dispositivo nuevo a favor de la sociedad a fin de que se proteja. Le tengo confianza: sabrá bien, completamente sola guardarse de los graciosos peligros que son los niños criminales”. En cambio, entrega un mensaje a estos niños: “Les pido que no se avergüencen jamás de lo que hacen, que conserven intacta en ellos la rebeldía que los ha hecho tan bellos”, y se manifiesta convencido de que “a la belleza de los más viejos truhanes que ellos admiran” la sociedad nunca podrá oponerle “más que vigilantes ridículos, limitados a un uniforme mal cortado y mal llevado” .Dicho opúsculo, “L ´enfant criminel”, fue editado en Francia en 1956. Hasta hoy no existe una edición en español. El texto, aparentemente íntegro, es incluido en la Introducción a Flesler y otros (2003), aunque con comentarios insertos en medio del texto original.Todos estos extractos fueron tomados de la “Introducción” a Flesler y otros (2003). También en Donzelot (1990, pp.142 a 144) se encuentran alusiones a este episodio, y se mencionan dos textos posteriores basados en el de Genet. Cabe agregar que idealmente Genet proyectaba, además de poder leer su texto, interrogar a un director penitenciario, un psiquiatra oficial y un juez, para invertir la relación interrogador-interrogado.

2007-07-06T10:16:00.001-07:00

CREDO Y TÉCNICA PARA LA PROSA MODERNA.

LISTA INDISPENSABLE

por Jack KerouacTrad.

1. Garabatea bitácoras secretas y hojas mecanografiadas salvajemente para tu propio júbilo

2. Sumiso a todo, abierto, escuchando

3. Trata de nunca emborracharte afuera de tu propia casa

4. Enamórate de tu vida

5. Algo que sientas hallará su propia forma

6. Se loco, santo tonto de la mente

7. Sopla tan hondo como quieras soplar

8. Escribe lo que quieres que sea insondable desde el fondo de la mente.

9. Las visiones indecibles del individuo

10. No hay tiempo para la poesía sino exactamente lo que es

11. Tics visionarios estremeciéndose en el pecho

12. En fijación tranceúnica soñando sobre el objeto anterior al

13. Removimiento de las inhibiciones literarias, gramaticales y sintácticas

14. Como Proust, se un viejo mariguano del tiempo

15. Decir la verdadera historia del mundo en monólogo interior

16. El centro-joya del interés es el ojo dentro del ojo

17. Escribe en recuerdo y para maravilla de ti mismo

18. Obra a partir del contundente tercer ojo fuera de su órbita, nadando en el mar del lenguaje

19. Acepta la pérdida por siempre

20. Cree en el sagrado contorno de la vida

21. “Lucha por bosquejar el flujo que ya existe intacto en la mente”

22. No pienses en las palabras cuando te detengas sino para observar mejor la imagen

23. Lleva cuenta de todo día la fecha blasonada en tu mañana

24. Nada de temor o vergüenza acerca de la dignidad de tu experiencia, lenguaje o conocimiento

25. Escribe para que el mundo lea y vea tu exacta imagen de él

26. Libro-Pelicular es la película en palabras, la forma visual americana

27. En alabanza al Personaje en la sombría Soledad inhumana

28. Componiendo salvajemente, indisciplinadamente, puro, viniendo desde abajo, entre más loco mejor

29. Eres un Genio todo el tiempo

30. Escritor-director de películas terrenales patrocinadas y angeladas en el Cielo

2007-06-21T09:42:00.000-07:00

SITUATIONNISTES

Revue qui a marqué profondément les années 1960, l’Internationale situationniste a eu douze numéros entre 1958 et 1969 (repris en volume, Champ libre, 1975) et a influé, par ses critiques idéologiques, sociales et politiques, sur le mouvement de mai 1968. Le principal animateur du groupe situationniste fut Guy Debord (1931-1994), qui découvrit dans les années 1950 la pensée du philosophe marxiste Henri Lefebvre, alors en rupture avec le Parti communiste français. Il puisa notamment dans La Critique de la vie quotidienne (1947) et dans La Somme et le reste (1958) les fondements d’une critique non seulement théorique mais aussi pratique de la société moderne (cf. R. Hess, Henri Lefebvre et l’aventure du siècle , 1988). En 1965, Debord rompt avec Lefebvre, qu’il juge trop abstrait, en prétextant que La Proclamation de la Commune (1965) est un plagiat d’un tract situationniste. Pour les situationnistes, il convient d’être davantage dans la pratique que dans la philosophie. L’Internationale situationniste a rassemblé soixante-dix membres entre 1958 et 1969, année de son autodissolution. Elle est alors composée de sections nationales qui ont déployé leurs activités en France, aux Pays-Bas, en Grande-Bretagne, en Allemagne, en Suède, en Belgique, au Danemark, en Amérique, en Algérie, en Tunisie, en Italie. Un autre membre influent du mouvement est Raoul Vaneigem, auteur du célèbre Traité de savoir-vivre à l’usage des jeunes générations (1967). Un groupe d’étudiants situationnistes se développe à Strasbourg (où enseigne Lefebvre) entre 1964 et 1966. Il fait la critique de la «misère en milieu étudiant» et considère que l’étudiant moyen n’aspire qu’à une chose: être le valet du grand capital en tentant le plus rapidement possible d’obtenir une place dans une société de classe (De la misère en milieu étudiant... et de quelques moyens pour y remédier , 1966). Plus généralement, la revue l’Internationale situationniste s’attaque à la pensée de gauche de l’époque, notamment à Arguments , publication animée par Edgar Morin, Kostas Axelos, Jean Duvignaud, Pierre Fougeyrollas, Georges Lapassade, et à Socialisme ou barbarie , revue dirigée par Cornélius Castoriadis et Claude Lefort. Elle porte ses critiques sur l’art, l’urbanisme, la sociologie. Radicale et polémique, elle n’hésite pas à pratiquer l’insulte, élevée au rang de nouveau genre culturel.
En 1967, Guy Debord publie La Société du spectacle , ouvrage qui reprend toutes les critiques élaborées dans l’Internationale situationniste et qui, écrit sous forme d’aphorismes, montre que notre société «préfère l’image à la chose, la copie à l’original, la représentation à la réalité, l’apparence à l’être [...]» (citation de Feuerbach, placée en exergue du premier chapitre). La marchandise n’est plus une réalité, mais avant tout un spectacle. Poussant à bout les conséquences de cette affirmation, Debord conclut que le prolétariat, s’il est un sujet, est aussi une «représentation». Ce livre, fondamental pour comprendre les contradictions de la «société de consommation» où l’acte de consommation symbolique l’emporte sur l’acte productif, a eu des prolongements dans le champ de la critique esthétique, culturelle, sociologique. Il a marqué, par exemple, l’œuvre de Jean Baudrillard (cf. La Société de consommation , 1974). L’Internationale situationniste a aussi exercé son influence sur les praticiens de l’aménagement du territoire, de la publicité, etc. René Lourau, dans L’Autodissolution des avant-gardes (1980) et, plus généralement, dans sa conception de l’analyse institutionnelle, lui reprend cette affirmation selon laquelle la perspective révolutionnaire doit mêler la critique théorique et la critique pratique de la société.
À une époque où les médias dominent le monde et où, par conséquent, la question du pouvoir politique se pose de manière nouvelle, l’Internationale situationniste critique et analyse les formes qu’ont prises à partir des années 1960 les rapports sociaux, La Société du spectacle pouvant avoir, pour penser ces derniers, une fonction analogue à celle qu’eut Le Prince de Machiavel à son époque. En même temps que l’on critique, on décrit les nouvelles formes de ces rapports. Guy Debord expliquait en 1979, dans la Préface à la quatrième édition italienne de son livre (1979), le sens qu’avait cet ouvrage: «En 1967, je voulais que l’Internationale situationniste ait un livre de théorie. L’I.S. était à ce moment le groupe extrémiste qui avait le plus fait pour ramener la contestation révolutionnaire dans la société moderne; et il était facile de voir que ce groupe, ayant déjà imposé sa victoire sur le terrain de la critique théorique, et l’ayant habilement poursuivie sur celui de l’agitation pratique, approchait alors du point culminant de son action historique. Il s’agissait donc qu’un tel livre fût présent dans les troubles qui viendraient bientôt et qui le transmettraient après eux à la vaste suite subversive qu’ils ne pourraient manquer d’ouvrir.»
Outre les ouvrages cités, on peut mentionner, comme relevant du situationnisme ou comme en traitant, les ouvrages suivants: R. Viénet, Enragés et situationnistes dans le mouvement des occupations (1968); La Véritable Scission dans l’Internationale , circulaire publique de l’Internationale situationniste (1972); J.-J. Rastaud et J.-P. Voyer, L’Internationale situationniste (1972); J. Semprun, Précis de récupération, illustré de nombreux exemples tirés de l’histoire récente (1976); R. Vaneigem, Le Livre des plaisirs (1979).

DESPERTACULO SITUACIONISTA

2007-05-17T20:45:00.000-07:00

Programa elemental de la oficina de urbanismo unitario
Attila Kotanyi, Raoul Vaneigem1961
Publicado en el # 6 de Internationale Situationniste.
Traducción extraída de Internacional situacionista,
vol. I: La realización del arte, Madrid, Literatura Gris, 1999.

1. NULIDAD DEL URBANISMO Y NULIDAD DEL ESPECTÁCULOEl urbanismo no existe: no es más que una "ideología" en el sentido de Marx. La arquitectura existe realmente, como la coca-cola: es una producción investida de ideología que satisface falsamente una falsa necesidad, pero es real. Mientras que el urbanismo es, como la ostentación publicitaria que rodea la coca-cola, pura ideología espectacular. El capitalismo moderno, que organiza la reducción de toda vida social a espectáculo, es incapaz de ofrecer otro espectáculo que el de nuestra alienación. Su sueño urbanístico es su maestro de obras.

2. LA PLANIFICACIÓN URBANA COMO CONDICIONAMIENTO Y FALSA PARTICIPACIÓNEl desarrollo del medio urbano es la educación capitalista del espacio. Representa la elección de una cierta materialización de lo posible, excluyendo las demás. Como la estética, cuyo movimiento de descomposición viene a continuar, puede considerarse como una rama bastante descuidada de la criminología. Sin embargo, lo que caracteriza al "urbanismo" con respecto a su plano simplemente arquitectónico es que exige el consentimiento de la población, la integración individual en la puesta en marcha de esta producción burocrática de condicionamiento. Todo esto se impone mediante el chantaje de la utilidad. Se oculta que toda la importancia de esta utilidad está al servicio de la reedificación. El capitalismo moderno hace que renunciemos a toda crítica con el simple argumento de que "hace falta un techo", lo mismo que hace la televisión con el pretexto de que la información y la diversión son necesarias, llevándonos a descuidar la evidencia de que esa información, esa diversión, este hábitat no se han hecho para las personas, sino a pesar de ellas, contra ellas.
Toda planificación urbana se comprende únicamente como campo de publicidad-propaganda de una sociedad, es decir: como organización de la participación en algo en lo que es imposible participar.

3. LA CIRCULACIÓN, ESTADIO SUPREMO DE LA PLANIFICACIÓN URBANALa circulación es la organización del aislamiento. Por ello constituye el problema dominante de las ciudades modernas. Es lo contrario del encuentro, la absorción de las energías disponibles para el encuentro o para cualquier tipo de participación. La participación que se ha hecho imposible se compensa en el espectáculo. El espectáculo se manifiesta en el hábitat y en el desplazamiento (standard de alojamiento y vehículos personales). Porque de hecho no se habita en un barrio de una ciudad, sino en el poder. Se habita en alguna parte de la jerarquía. En la cima de esta jerarquía, los rangos pueden medirse por el grado de circulación. El poder se materializa en la obligación de estar presente cotidianamente en lugares cada vez más numerosos (comidas de negocios) y cada vez más alejados unos de otros. Se puede caracterizar al alto dirigente como un hombre que llega a encontrarse en tres capitales diferentes en un solo día.

4. EL DISTANCIAMIENTO ANTE EL ESPECTÁCULO URBANOLa totalidad del espectáculo que tiende a integrar a la población se manifiesta tanto en la ordenación de las ciudades como en la red permanente de información. Es un marco sólido para proteger las condiciones de vida existentes. Nuestro primer trabajo consiste en dar a las personas la posibilidad de que dejen de identificarse con el entorno y los modelos de conducta, lo que resulta inseparable de la posibilidad de reconocerse libremente en algunas primeras zonas delimitadas para la actividad humana. La gente estará obligada todavía durante mucho tiempo a aceptar el período reificado de las ciudades. Pero la actitud con que lo aceptarán puede cambiar inmediatamente. Hay que fomentar la desconfianza hacia los jardines de infancia ventilados y coloreados que constituyen, tanto en el Este como en el Oeste, las nuevas ciudades dormitorio. Sólo el despertar planteará la cuestión de una construcción consciente del medio urbano.

5. UNA LIBERTAD INDIVISIBLEEl principal logro de la actual planificación de las ciudades es hacer olvidar la posibilidad de lo que llamamos urbanismo unitario, es decir, de la crítica viviente, alimentada por las tensiones de la vida cotidiana, de esta manipulación de las ciudades y de sus habitantes. Crítica viviente quiere decir establecimiento de las bases para una vida experimental: reunión de creadores de su propia vida en terrenos equipados para sus fines. Estas bases no podrían estar reservadas al "ocio" separado de la sociedad. Ninguna zona espacio-temporal es completamente separable. De hecho, siempre se da una presión de la sociedad global sobre los actuales "cupos" vacacionales. La presión se ejercerá en sentido inverso en las bases situacionistas, que funcionarán como cabezas de puente para una invasión de toda la vida cotidiana. El urbanismo unitario es lo contrario de la actividad especializada, y reconocer un campo urbanístico separado es reconocer ya toda la mentira urbanística y la mentira de toda la vida. Lo que el urbanismo promete es la felicidad. El urbanismo será juzgado por tanto en función de esta promesa. La coordinación de los medios artísticos y científicos de denuncia debe llevar a una denuncia completa del condicionamiento existente.

6. EL DESEMBARCOTodo el espacio está ocupado por el enemigo, que ha domesticado para su propio uso hasta sus reglas elementales (incluso la geometría). El auténtico urbanismo aparecerá cuando se cree en algunas zonas el vacío de esta ocupación. Lo que nosotros llamamos construcción comienza allí. Puede comprenderse con la ayuda del concepto de "agujero positivo" forjado por la física moderna. Materializar la libertad, es en primer lugar sustraer a un planeta domesticado algunas parcelas de su superficie.

7. LA LUZ DE LA DESVIACIÓNEl ejercicio elemental de la teoría del urbanismo unitario será la transcripción de toda la mentira teórica del urbanismo, desviada con fines de desalienación: tenemos que defendernos constantemente de la epopeya de los bardos del condicionamiento, invertir sus ritmos

8. CONDICIONES DE DIÁLOGOLo práctico es lo funcional. Únicamente la resolución de nuestro problema fundamental es práctica: la realización de nosotros mismos (nuestro desligamiento del sistema de aislamiento). Lo útil y lo utilitario es esto. Nada más. El resto no representa más que derivaciones mínimas de lo práctico, su mistificación.

9. MATERIA PRIMA Y TRANSFORMACIÓNLa destrucción situacionista del condicionamiento actual es al mismo tiempo la construcción de situaciones. Es la liberación de las energías inagotables contenidas en la vida cotidiana petrificada. La actual planificación de las ciudades, que se presenta como una geología de la mentira, dejará lugar con el urbanismo unitario a una técnica de defensa de las condiciones siempre amenazadas de la libertad cuando los individuos, que no existen aún como tales, construyan libremente su propia historia.

10. FIN DE LA PREHISTORIA DEL CONDICIONAMIENTONo sostenemos que haya que volver a ninguna fase anterior al condicionamiento, sino ir más allá. Hemos inventado la arquitectura y el urbanismo que no pueden realizarse sin la revolución de la vida cotidiana, es decir sin la apropiación del condicionamiento por todos los hombres, su enriquecimiento indefinido, su realización.

Segundo Manifiesto PANICO. Tercer Milenio.

2007-04-29T16:47:00.000-07:00

PRIMERO. SEGUNDO MANIFIESTO ‘PÁNICO’. TERCER MILENIO Universo ‘pánico’: ‘Teatro de la realidad’ cuyos dos protagonistas (el espacio y el tiempo) forman su propia estructura. El universo se comporta como si revoloteara por sí solo, pero también como si fuera el holograma topológico del cosmos. [Lógico, inolvidable Topor.] * Secuencia pánica: Todo lo que se piensa y todo lo que se ve en el escenario del ‘teatro de la realidad’. Se desarrolla en un trozo de espacio durante un cacho de tiempo. [ni + ni -] * ‘Pánico’: Arte de vivir y sendero de descubrimiento que no se pierde horadando el laberinto de los conocimientos archivados. Lo poco que sabe el individuo ‘pánico’ lo debe a su ignorancia. El ‘pánico’ no pretende mejorar el mundo, ni inspirar una sóla línea de los ‘panicófilos’. [Personalmente aspiro a la santidad patafísica.] * Confusión: Estado por esencia ‘pánico’, que, con el azar, determina el espacio y el tiempo. [Confunde que un diario actual se atreva a publicar un texto como éste.] * Tiempo: Noción sujeta a la confusión ‘pánica’ que puede tener la apariencia de realidad fundamental o de idea útil. La ignorancia de donde proviene el tiempo nos impide precisar si hubo un comienzo [no sólo durante el amor]. La experiencia intenta persuadirnos de que el tiempo transcurre del pasado hacia el futuro. [Únicamente mis lectores más perezosos se preguntan de dónde sacar tiempo para no preocuparse por el tiempo.] * Espacio: Noción sujeta a la confusión ‘pánica’ que puede tener la apariencia de realidad fundamental o de de representación útil. O sutil. * Realidad: Principio (y carácter) confuso. Únicamente podemos explorarla a través de los dos intérpretes de su propio teatro. Observamos confusamente a estos dos protagonistas (tiempo y espacio) sirviéndonos de la experiencia de nuestro pensamiento hacia adentro. Por lo tanto nuestra percepción del exterior, hacia afuera, solo puede ser aún más confusa. [Es asombroso que incluso frases como ésta puedan leerlas mis amados lectores en una publicación no especializada.] * Teoría ‘pánica’: Aparece con olor de bosque como la teoría de la confusión. Surge más de medio siglo después de las dos teorías físicas anteriores: la mecánica cuántica y la relatividad. * Mecánica cuántica: Para el ‘pánico’ es la teoría de lo infinitamente pequeño elaborada por gigantes. Muestra el comportamiento de las partículas elementales y su interacción con la luz [“La torre herida por el rayo”]. Sus productos derivados van del intermediario internet hasta el faxcinante fax. * Relatividad: Para el ‘pánico’ es la teoría de lo infinitamente grande, nacida en una oficina infinitamente reducida de Berna, gracias al ‘técnico de tercera clase’ Albert Einstein. Unifica el tiempo y el espacio pero poniendo en tela de juicio su universalidad. Sus productos derivados van de la bomba atómica hasta las diligencias de la aceleración. La relatividad constata que un navegante que viaje a la velocidad del rayo [de la luz] se estira mientras que su espacio se estrecha. [Síííííííííííííííííííííííí]

Avatares del “teatro de la realidad”:
Con el primero Newton (como Demócrito) describe el “teatro de la realidad” como si estuviera dominado por el espacio y el tiempo “reales”.
Con el segundo Planck (con los “cuánticos”) describe el “teatro de la realidad” como si estuviera dominado por la “irrealidad” del espacio y el tiempo.
Con el tercero Einstein (con los “relativistas”) describe el “teatro de la realidad” como si estuviera dominado por un solo protagonista, el espacio/tiempo.
Con el cuarto el ‘pánico’ describe el “teatro de la realidad” como si estuviera dominado por el espacio y el tiempo gusaneando en la confusión.
Jaculatorias (y eyaculaciones, del latín jaculari): Jodorowsky, Topor y yo (como tres músicos de jazz) interpretamos juntos partituras completamente diferentes. * Si Topor, Jodorowsky y yo no hubiéramos sido tan tímidos el ‘pánico’ (y nuestros hijos) tendría varios años más de existencia. Otro arrabalesco: Cervantes y Shakespeare murieron el mismo día con una semana de diferencia, porque Dios, creador de todo, lo ve todo, lo oye todo y lo confunde todo. [Continuará el día 6

2007-04-24T17:04:00.000-07:00

Subersión

Revolución

Evolución

LOS PERROS ROMANTICOS

2007-04-24T15:59:00.000-07:00

En aquel tiempo yo tenía veinte años

y estaba loco.

Había perdido un país

pero había ganado un sueño.

Y si tenía ese sueño

lo demás no importaba.

Ni trabajar ni rezar

ni estudiar en la madrugada

junto a los perros románticos.

Y el sueño vivía en el espacio de mi espíritu.

Una habitación de madera,

en penumbras,

en uno de los pulmones del trópico.

Y a veces me volvía dentro de mí

y visitaba el sueño: estatua eternizadaen pensamientos líquidos,

un gusano blanco retorciéndoseen el amor.

Un amor desbocado.

Un sueño dentro de otro sueño.

Y la pesadilla me decía: crecerás.

Dejarás atrás las imágenes del dolor y del laberinto

y olvidarás.

Pero en aquel tiempo crecer hubiera sido un crimen.

Estoy aquí, dije, con los perros románticos

Y aquí me voy a quedar.

Roberto Bolaño.