semiotica de principiantes.

En la dicotomía clásica del estructuralismo sausseriano, podemos descifrar cuatro componentes esenciales (lengua/habla, significado/significante, denotación/connotación, sintagma/paradigma), sin embargo, Barthes plantea que a esta forma de desarrollar los análisis, no debemos olvidar que los signos poseen en sí una carga ideológica.

“El mundo está lleno de signos, pero estos signos no tienen todos la bella simplicidad de las letras del alfabeto, de las señales del código vial, o de los uniformes militares: son infinitamente más complejos y sutiles. La mayor parte de las veces nos tomamos por informaciones <>; se encuentran una ametralladora checoslovaca en manos de un rebelde congoleño: hay aquí una información incuestionable; sin embargo, en la misma medida en que uno no recuerda al mismo tiempo el numero de armas estadounidenses que están utilizando los defensores del gobierno, la información se convierte en un segundo singo, ostenta una elección política.”

Entonces podemos inferir que la carga comunicacional del modelo de sociedad de masas, no escapa de esta distinción barthiana, y que el desarrollo de los universos simbólicos generan toda una alienación del –yo- en la sociedad actual.

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Aun así, Nos parece interesante poder entrelazar distintas teorías frente a Barthes, poder ver a Marx y Freud, como ejes dominantes en el pensamiento barthiano).

En las nuevas formas de generar condiciones de legitimación de la situación socio-política, los medios masivos de comunicación crean un imaginario-simbólico donde definen “lo real”. Logrando significar de forma errada las condiciones reales de existencias económicas, lo cual generaría; con la “culminación y el triunfo del fetichismo y de la cosificación articulados en funciones-signos ritualizadas y sacralizadas en la comunicación mass-mediática” .

Marx puede afirmar que en el comienzo de una situación histórica, la relación de los hombres entre sí y su colectividad, generara una escisión irreconciliable. A tal escisión es a la que Marx denominará como relación alienada. Y esta relación falsa se cimentará en la separación, en una determinada época, entre el ser real y sus creaciones. La contradicción entre el sujeto que produce y lo producido influencia no solo lo económico si también hacia lo psicológico. La ideología resulta ser un proceso en el que la alienación articula la conciencia hacia intereses y valores ajenos al sujeto dominado. Lo que resulta que sobre la infraestructura económica surge la superestructura jurídica-política que sirve para racionalizar el proceso de dominación.

Por otra parte Freud, nos muestra que el ser humano esta dominado por su inconsciente, haciendo alusión a los instintos humanos reprimidos, los que saldrán a la luz con la nueva sociedad industrializada.
Así es como explica que a través de este tipo de sociedades podremos encontrar los instintos destructivos, para ellos revela que el inconsciente se va a estructurar bajo dos principios: el destructivo y el creativo.
A partir de la incentivación del inconciente en algunas sociedades se crea un sado-masoquismo en donde aparecen líderes en los que predomina el principio de dominación social, como parte fundamental de su conducta.

Podemos encontrar acá –según nuestro entender- que Barthes pertenece a un tipo de intelectuales que proyecta un neomarxismo, proyección que junto a Claude Lévi-Strauss, Jacques Lacan, Michel Foucault y Jean Baudrillard, entre otros, sumados a los teóricos de la Escuela de Frankfurt, generarían una critica radical a la nueva sociedad postindustrial, y sus nuevas formas de analizarla.
Vemos elevarse una profunda crítica hacia la sensación continua de cambio y transformación ficticia, y nos muestran a un sistema de clasificación en el que lo estático suplanta a lo dialéctico donde se apela a los componentes arcaicos y residuales del inconsciente colectivo, como estructura básica de la cultura de masas.

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1.Barthes, Roland, La Aventura Semiológica, pp. 224, Paidós Comunicación, 2ª edición, 1993, Barcelona, España.
2.Reyes, Román, Diccionario Crítico de Ciencias Sociales, Pub. Electrónica, Universidad Complutense, Madrid, 2002.